توحيد الاسماء والصفات

المحتوى ومواضيع الوحدة

1- منهج المسلم في الاسماء والصفات

ا- مقدمة ومدخل

مقدمة ومدخل

توحيد الأسماء و الصفات -:

إن التالي لكتاب الله عز وجل يجد في كثير من الآيات الكريمات ذِكر ا سم من أسماء

الله تبارك وتعالى أو صفة من صفاته.

وكذلك يجد المطالع للسنة المطهرة كثيراً من الأحاديث الشريفة تشتمل على ذكر اسم من أسماء الله الحسنى أو صفة من صفاته العلى.

وكان أصحاب رسول الله ، يتلون آيات الله عز وجل ، ويتلقون عن رسول الله سنته المطهرة.

ونحن نجزم أنهم كانوا يقرأون القرآن قراءة تدبر ، و أنهم كانوا يفهمون معاني مايقرأون ، لأنهم يتلونه ليعملوا به ، فيحلوا حلاله، ويحرموا حرامه ، ويعملوا بمحكمه ويؤمنوا بمتشابهه.

وكذلك كان تلقيهم لسنة رسول الله ، تلقِّي فهمٍ و تدبر ، لأنهم متعبدون بالعمل بها كما هم متعبدون بالقرآن.

ومن ذلك أسماء الله تعالى وصفاته ، فهم يثبتون ما ورد في كتاب الله تعالى أو على لسان رسوله من أسماء الله تعالى و صفاته ، من غير تأويل ولا تحريف ولا تعطيل.

الفرق بين الاسم والصفة -:

إن كل اسم يتضمن صفة ، و لا تتنافى أسميته مع وصفيته فالرحمن اسمه تعالى والرحمة صفته ، والأسماء مشتقة من الصفات لأن الصفات مصادر الأسماء الحسنى ، فكل اسم صفة ، وليس كل صفة اسم ، لأن بعض الصفات لا يشتق منها أسماء كبعض الصفات الذاتية مثلاً كاليد و العين ، فلا يؤخذ منها أسماء.

والاسم هو: ما دلّ على ذات الله تعالى ، مع صفات الكمال القائمة به.

مثل: )العليم( فهو يدل على ذات الله تعالى وعلى ما قام به من العلم.

والصفة: نعت الكمال القائم بالذات الإلهية.

مثل: )العلم ، السمع ، البصر ، اليد ،الرضا(.

إذاً الاسم يدل على أمرين أما الصفة فلا تدل إلا على أمر واحد

قواعد في اسماء الله وصفاته

قواعد في اسماء الله وصفاته-:

أسماء الله تعالى كلها حسنى لقوله تعالى ( ولله الأسماء الحسنى ) وصفاته سبحانه كلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه ، كالحياة والعلم. وهي أسماء وصفات بالغة في الحسن غايته ، ووجه الحسن في أسماء الله تعالى من وجهين:

لدلالتها على مسمى الله ، فكانت حُسنى لدلالتها على أحسن وأعظم وأجل

و أقدس مُسمى وهو الله عز و جل.

لأنها متضمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه لا احتمالاً و لا

تقديراً.

يقول ابن القيم: ) أسماء الرب تبارك و تعالى دالة على صفات كماله ، فهي مشتقة من الصفات ، فهي أسماء و هي أوصاف ، وبذلك كانت حُسنى ،إذ لو كانت ألفاظاً لا معاني فيها لم تكن حسنى و لا كانت دالة على مدح و كمال(.

وصفات الله تعالى كلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه كالحياة و العلم و القدرة و السمع والبصر وقد دلَّ على هذا : السمع و العقل و الفطرة: أما السمع: فمنه قوله تعالى للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهوالعزيز الحكيم ) والمثل الأعلى هو الوصف الأعلى. و أما العقل: فوجهه أن كل موجود حقيقة ، فلابد أن تكون له صفة. إما صفة كمال و إما صفة نقص. و صفة النقص باطلة بالنسبة إلى الرب سبحانه وتعالى الكامل المستحق للعبادة وحده،

و لهذا أظهر الله تعالى بطلان ألوهية الأصنام باتصافها بالنقص و العجز.

قال تعالى: (ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة ) ثم إنه قد ثبت بالحس و المشاهدة أن للمخلوق صفات كمال ، وهي من الله تعالى فمعطي الكمال أولى به. و أما الفطرة: فلأن النفوس السليمة مجبولة مفطورة على محبة الله و تعظيمه و عبادته ، و هل تحب و تعظم إلا من علمت أنه متصف بصفات الكمال اللائقة بربوبيته و ألوهيته ؟!!